Раньше не видела трейлер к "Дуэлянту". Теперь увидела и снова стала потеряна для общества.

@темы: К-кино

---

Обожаю корейские словари. Ищу перевод worry about, а он мне первой строкой даёт worry about dying.

@темы: хангуго

---

Прощай, теория литературы. Здравствуй, кино, в котором я ничего не пойму. Для полного непонимания оно ещё и с японскими субтитрами. Но удержаться - выше моих сил.

@темы: К-кино

---

Внимательно вчитавшись в свой любимый цикл Бродского, я нашла там (к своему ужасу) свидетельство того, что он был мутировавшим таймлордом. Вот:
Одичавшее сердце всё ещё бьётся за два
Ну и, в дополнение, утверждение, что всю-то ты проехал вселенную и апофеоз таймлордовского разочарования в стихотворении о звёздах:
Небо выглядит лучше без них. Хотя
освоение космоса лучше, если
с ними. Но именно не сходя
с места, на голой веранде, в кресле.
Как сказал, половину лица в тени
пряча, пилот одного снаряда,
жизни, видимо, нету нигде, и ни
на одной из них не задержишь взгляда.

@темы: Ниоткуда с любовью, Лит, Доктор

---

Очень давно не устраивала корейские музыкальные посты. Обнаружила интересную исполнительницу. По голосу предположительно бэк-вокалист Swallow. И по стилистике чем-то похоже. Голос сильно на любителя. Тембр как я люблю, не выше и не ниже, звучит иногда как голос Дональда Дака, но к этому можно привыкнуть.
Т.к. простоплеер снова меня кинул, вставлю несколько ютьюбовских аудио.




И в конце позитивное о мальчике, который проглотил солнце.

@темы: K-rock

---

Не лучшее сравнение и не лучший объект для подражания, но в написании диплома я, как Шпенглер:
Я могу лишь составлять планы, делать наброски и мысленно доводить их до конца. Реализация вызывает во мне чувство тошноты. Я никак не могу решиться начать.
И далее:
Оттого радость творчества прекращается для меня в тот самый момент, когда у меня появляется мысль. Уже одно то, что нужно нанести ее на бумагу, коробит меня; очень часто я и не могу заставить себя сделать это. Настоящая пытка, абсолютно невыносимая — сфабриковать из нее книгу для других. Часто я набрасываю планы книг только для того, чтобы покончить с ним
Из предисловия к "Закату Европы".

@темы: Mi Ovidi!, Моя прелесть

---

Как же надоели эти научные разборки между моим научруком и другой кафедрой. Готовлюсь к экзамену, который буду сдавать на той самой другой кафедре и натыкаюсь на тезис, о котором мы вчера полчаса спорили с научным руководителем, который она трактовала абсолютно иначе, чем в материалах к экзамену. У меня стойкое ощущение, что прав каждый из них, но частично. Что бы я не написала, всё равно попаду под обстрел - на защите будут и те, и другие, а председатель с другой кафедры, который, к тому же, ожесточённо считает это всё псевдонаукой.
Обычно я стараюсь не выражаться резко и агрессивно, но как же мне хочется, чтобы они все заткнулись со своими разногласиями. Тем более, что это их и только их дело.

@темы: КПЭ, грызуны науки (с), Моя прелесть

---

Так как я подсела на "17 мгновений весны" (да, мне стыдно, но раньше я никогда его не смотрела), то буду пищать не только всем своим товарищам вживую, но и тут.
Вот этот эпизод меня покорил. Он, конечно, в некоторой степени как клюква (представляю, сколько анекдотов он породил), но как же это всё-таки великолепно. Как я люблю, когда герои молчат - тут и Хлудов, и Иван Лапшин, и 3/4-х ролей Кан Дон Вона, и "Мечта" вся, и "Пустой дом" да, все в кучу, но это мои впечатления.

@темы: синема

---

Вот здесь хорошая статья-экскурсия о "Доме Турбиных" в Киеве.
Этот музей - моя мечта с 16 лет. Сходить в московский каждый раз тоже хочется (и это намного реальнее), но что-то мне постоянно мешает. Наверное, сначала всё-таки нужно добраться до Киева.

@темы: Mi Ovidi!, Лит

---

Это ни в коей мере не связано с Днём Победы, просто совпало, но как же я иногда ненавижу немцев.
Не тех, которые фашисты (хотя к ним я тоже не питаю никаких нежных чувств), а тех, которые учёные. Пожалуй, ни одна страна мира не создала настолько запутанного и неудобочитаемого научного языка. Да, я читаю переводы, причём, хорошие переводы, но лучше от этого не воспринимается. Почему-то переводы французов, англичан и прочих нерусскоязычных товарищей таких трудов по дешифровке не требуют. Немцы же убивают во мне всю человечность и толерантность.

@темы: грызуны науки (с), Моя прелесть

---

По просьбам трудящихся, моё стыдное дилетантское эссе

Процессы симуляции, которые Ж. Бодрийяр рассматривал на примере этнологии, стали особо заметны мне в рамках фольклористики после участия в международной школе-конференции молодых фольклористов. Зародившись в 19 веке из интереса образованных слоёв населения к народу, в котором они видели нечто чуждое, что необходимо осмыслить, сегодня фольклористика утрачивает свой предмет, всё больше уходя в область далёких от народного сознания нарративов и формул, часто связанных с политикой. С одной стороны, всё ещё существует традиционный фольклор, который требует осмысления, но который с трудом поддаётся теоретическим обобщениям в рамках современного общества. С другой стороны, множатся написанные по идеологическим заказам исследования привязанных к истории нарративов, городских (уже даже не легенд!), а лозунгов, мелких выражений и пр. В России это масштабно не присутствует, но европейские фольклористы пишут массу работ об этике сбора материала, совершенно уходя от предмета своей науки. Таким образом, происходит подмена истинного предмета науки на изучение исключительно формальных вопросов (я не говорю об отходе фольклористики от филологии и преобразовании её в междисциплинарную область, объединяющую историю, филологию и этнографию, поскольку это закономерно исходит из даже первоначальных целей её создания).
Другая смежная проблема лежит в области самого фольклора. Когда традиционный фольклор попадает в пространство города, осваивается так называемым "фольклорным движением", народными хорами, поётся со сцены, он перестаёт быть собственно фольклором, истинным народным искусством. Учитывая же, что собственно народное творчество (те его формы, которые популяризируются ансамблями – пение, танцы, костюм) постепенно исчезает, эти фольклорные движения, репрезентирующие себя как нечто родное и настоящее (чем они не могут быть, поскольку фольклор – система, в значительной степени ритуализированная, наполненная дополнительными, часто сакральными, смыслами), становятся чистыми пустыми симулякрами, взросшими на "могиле" истинного фольклора.
Другая проблема, связанная с симуляциями, является умножение мнимой реальности, несуществующего. Массовая культура, кинематограф и телевидение, которые Бодрийяр рассматривал как создание идеального, а потому ненастоящего (кино) и некоего Молоха, в жертву которому приносятся такие же формально идеальные, но всё же человеческие жизни, сегодня по прежнему выполняют эти же функции, однако, с появлением интернета, а затем социальных сетей различного вида (от Твиттера до Тамблера) умножение идеального несуществующего приобретает новые оттенки. Самым ярким примером здесь может служить система так называемых фандомов (объединений фанатов какого-либо фильма, сериала, музыкальной группы). Минимум информации, которые поклонники чего-либо получают из официальных выходов какой-либо продукции массовой культуры, моментально перерабатывается, наращивает вокруг себя теории альтернативного развития сюжета, разные формы фанатского "искусства" на основе, мемы и.т.д., многократно превосходящие по объёму первоначальные тексты (в максимально широком смысле этого слова), которые уже создавались как нечто повторяемое и повторяющее. В большинстве случаев, фандомы похожи один на другой, их "продукция" однообразна, строится по одинаковым схемам вне зависимости от того, принадлежат ли они к поклонникам научно-фантастических сериалов или азиатских поп-групп. Этот процесс настолько интенсивно протекает, что начинает включать в себя и произведения культуры немассовой: создаются фандомы немого кино, классической литературы (существует фанфикшн о взаимоотношениях русских писателей 19-го века). Почти по такому же принципу происходит и формализация различных профессий и специализаций (причём часто тех, которые должны были бы охранять культуру прошлого) – филологов, историков, философов, академических музыкантов. Постмодернизм, отрицающий господствующие ранее нормы, уравнивающий все аксиологические установки, приводит к уравниванию и всех видов культуры, в конце концов, добровольной отдаче представителями гуманитарных фундаментальных наук своей функции хранителей культуры человечества на откуп множащимся копиям, теряющим смыслы, переворачивающим всё наизнанку (как в смеховой культуре, где, как пелось в популярной песне "выше голов находится зад"). Наконец, вышеописанное многократное однообразное извращение и умножение первоначальных замыслов, своего рода реальностей, которые реальностями не являлись с самого начала, смыкается с проблемой искажения предмета фольклористики, с которого мы начинали. Именно эти массовые мемы и слоганы становятся во многих работах на место традиционных форм культуры.
Смежные явления симуляции наблюдаются и в массовой пропаганде жестокости и насилия, которая предстаёт в виде жестоких фильмов, криминальных сериалах, интернете, литературе и даже на театральной сцене. Бодрийяр видел в этом превращение истинной смерти и страданий в симулякр истории (если речь шла о демонстрации в современных фильмах и СМИ исторических фактов, например, Холокоста) или технизацию тела человека, ассоциацию его с машиной, а потому восприятия его как чего-то чуждого, не принадлежащего живому человеку. Здесь, мне кажется, возникает ещё одна очевидная причина популярности жестокости в современном обществе, которая была ещё не так распространена на момент написания книги. Дети с раннего возраста начинают играть в видео-/компьютерные игры, которые подразумевают некоторое количество возможных жизней (если убьют) и необходимость убивать почти каждого встречного. Часто у таких игр хорошая графика, более того, сегодняшние технологии позволяют уже не просто нажимать на кнопки джойстика, но и стрелять в естественной для этого действия позе. Всё это, помимо создания копии реальности, погружение в которую также опасно для жизни в реальности настоящей, способствует процессам обесценивания жизни, допускает мысли о том, что всё можно изменить, пройти уровень ещё раз, что за убийство может не быть наказания, что деструкция как таковая является нормой жизни. Поэтому возникают даже детские игры, в которых нужно испечь живого хомяка в микроволновой печи или снести голову кролику.
Сама по себе проблема обесценивания жизни не является очень современной. В древности, когда шли разрушительные войны, пока люди не приспособились к природе, смертность была довольно высока среди не настолько большого количества населения. Позже в Японии развилось мировоззрение, допускающее смерть не как нечто враждебное, а как абсолютно естественный процесс, который менее страшен, чем потеря чести. Обесценивание жизни (или смерти) было распространено и в европейской культуре, но только в определённые периоды под влиянием культурных факторов (например, после выхода "Страданий юного Вертера" Гёте или в период развития декадентства), но не было самоцелью, как у японских самураев. Сегодня, хоть большинство людей всё-таки держится за жизнь, не поддаваясь истерическим призывам, но интернет наводняют, хоть часто и шуточные, но приглашения к убийству, суициду, насилию; перестают быть аномальными сообщения о массовых ритуальных самоубийствах. Здесь же встаёт проблема перенаселения Земли, которая также способствует снижению суммарной жизни одного человека. Если раньше он составлял маленький, но чуть больший процент среди всего населения, то сейчас эта цифра абсолютно ничтожна. Я говорю о цифрах, потому что математика и информатика стали значить в нашей жизни всё больше. Психологически не так трудно предположить, что простая арифметика, возможно, решает сейчас то, жить нам или нет. Именно из математики пришёл термин матрица, который использовал Бодрийяр и который потом стал названием фильма о превращённом всего лишь в энергию для машин человечестве.
Ж. Бодрийяр говорил в своей книге о том, что человечество приносится в жертву глобальным процессам симуляции. Он иллюстрировал это, как мы уже сказали, телевидением и массовой культурой. Такие явления как терроризм и ядерную угрозу он квалифицировал также как великую симуляцию, позволяющую держать людей в постоянном страхе и потому являющую собой универсальное средство контроля. Но если посмотреть на эти "механизмы контроля" с другой точки, также освещённой философом, - с точки зрения "жертвоприношения", то становится очевидным, что и они, эти главные на сегодняшний день фикции, в первую очередь требуют для себя человеческих жертв ради продолжения осуществления этой функции контроля. Но эти прорывы в реальность (настоящие теракты с сотнями и тысячами по-настоящему убитых людей) не становятся от пролитой крови менее подверженным симуляции: мы не можем с уверенностью сказать, кто совершает эти преступления – действительно террористы или те, кто выступает против террористов. Степень недоверия к СМИ, которые Бодрийяр считает самым активным двигателем симулякров в реальность, сегодня возросла до предела, но проблема в том, что количество СМИ также возросло. И поэтому абсолютно невозможно определить, кто говорит правду, а кто лжёт.
Современность создаёт вокруг человека множество двойников – аккаунты в социальных сетях, электронные двойники и т.д. Эти образования подчас заменяют человеку жизнь в реальности, он привыкает к существованию в сети, забывая, что вне этого тоже есть жизнь. Поэтому, если вовремя не очнуться от соблазна интернетом, где всегда можно скрыться за ником, аватаром и прочими опциями, то в конечном итоге такая увлечённость приведёт к тому, что жизнь в интернете станет абсолютно иной, даже более богатой, чем жизнь реальное. Это и являет собой абсолютный симулякр – копию человеческой жизни, у которой нет оригинала. Ещё страшнее картина становится в тех случаях, когда человек умирает, но остаётся его страница. Это мёртвое пространство, в которое продолжают приходить письма, вестись односторонние разговоры, которое как бы заменяет человека, но является увечным и отторгающим. Возможно, скоро первые из серверов, на которых хранится информация о социальных сетях, будут представлять собой кладбища с редкими зонами "живых" страниц. Электронные двойники человека как бы заменяют его самого (живого и мёртвого), убивают его живую сущность. В большинстве мировых культур двойник был отрицательным персонажем, пародией на культурных героев, дьявол был "обезьяной Бога". В поздней литературе также двойник становился враждебным человеку: человек в сером костюме для Петера Шлемиля, Тень для учёного в "Тени" Е. Шварца, Чёрный человек у А.С. Пушкина и С.А. Есенина. Сейчас двойничество не демонизировано, но это не делает его менее опасным.
Когда Клод Фролло в романе В. Гюго "Собор Парижской Богоматери" говорил: "Это убьёт то", имея в виду литературу и архитектуру соответственно, он не предполагал, что литературу тоже вскоре (всё-таки 600 лет – не так много для человечества) убьёт медиа (в широком смысле этого слова). После 19-го века, развиваясь от реализма к постмодернизму, литература перестала быть действительным текстом, появились не похожие на предыдущие формы творчества, использующие в основном мультимедийные возможности, – сетература и кибература, которые по сути являются (особенно последняя) накоплением слов, фраз, подразумевающих наличие множества смыслов в зависимости от читателя. Но это уже не является литературой в полном смысле этого слова. Литература в своём чистом виде подразумевает наличие самостоятельных смыслов, которые, конечно, могут преображаться в голове каждого конкретного человека, но они должны быть и они должны читаться. Современная литература тонет в бессмысленных нарративах, которые напрасно упоминают имена великих писателей прошлого, названия их произведений, но за этими упоминаниями не стоит ничего. Они не предлагают новых интерпретаций, они становятся симулякрами литературы, большими, чем, например, роман И. Кальвино "Если однажды ночью путник", состоящий из 10 глав несуществующих романов, поскольку роман Кальвино был сознательной игрой на пике популярности постмодернизма и всё-таки содержал объективные смыслы, тогда как кибература заявляет об их наличие, но не содержит, прикрываясь цитатами из Шекспира и Пушкина, ценными сами по себе, но теряющими смысл при неумелом соединении.
Подводя итог сказанному, приведу цитату из Иосифа Бродского, который был обеспокоен, в частности, возрастанием численности человечества и писал в 1994-м году в стихотворении "В следующий век":
Помни, что люди съезжают с квартиры только когда возник
повод: квартплата подпрыгнула, подпали под сокращение;
просто будущему требуется помещение
без них.

@темы: КПЭ, грызуны науки (с)

---

Давно меня тут не было с Доктором, посему (а ещё в иллюстрацию к своему эссе по философии) даю красивый чей-то фанатский постер к серии из 5-го сезона, которую я так и не досмотрела, ибо нечего начинать смотреть страшные серии в 4 утра в пустой квартире.

стащено уже не помню откуда, но с тумблера

обзорам

[L]Nesef[/L] показывает чужой <a href="http://nesef.diary.ru/p176144240.htm">постер</a> к "Flesh & Stone"

@темы: Доктор

---

Кажется, у меня появился шанс вернуться к тому, за чем я шла на филфак, но всё пока неопределённо и облачно.
А пока ощущаю себя сумасшедшим фольклористом, который готов привязывать проблемы фольклористики ко всему подряд, даже к разрастанию фандомов в эссе по истории философии.

@темы: Mi Ovidi!

---

Я вернулась из Фольклорной Школы в Переславле Залесском.
Это замечательное место. Конечно я, как правильно сказала моя соседка, чувствовала себя как ребёнок, который приехал в лагерь на третью смену, а все остальные были на первых двух, и теперь у них есть куча непонятных приколов, но всё равно было замечательно.
Я поняла о нашей фольклористике несколько вещей.
Во-первых, московская и питерская науки - это тусовки. Иногда они пересекаются, иногда нет, но все общаются вместе и представляют собой вполне внешне доброжелательный, но закрытый круг. Внутри бывают разные настроения, но, кажется, все более или менее мирно сосуществуют, хотя и с периодическими бурями после конференций-изданий и пр. Не последнюю роль в формировании этих тусовок сыграли как раз эти Фольклорные Школы, ибо проводятся ежегодно и все друг друга знают. Просто у москвичей и питерцев больше возможностей друг с другом общаться.
Во-вторых, народ где-то записывает чуть ли не эпические сказания. ГДЕ они их берут? Где они берут хотя бы даже песни? У нас кроме быличек уже в Чердыни сто лет ничего не было.
В-третьих, если ты обоснуешь тему, то можешь писать научную работу о чём угодно, хоть о роли "Доктора Кто" в российских выборах.
В-четвёртых, все помешаны на статистических подсчётах и на том, как их правильно делать. Загадочный термин "хи-квадрат" возникал на школе по нескольку раз за день.
В-пятых, оказывается, европейская наука обеспокоена этическими вопросами, типа того, что надо спрашивать у бабушек, хотят ли они, чтобы по разговорам с ними что-то писали. Тут всё очень двояко и неоднозначно, поэтому европейские конференции на 3/4 состоят из этических докладов. У нас всё проще.
В общем, о науке впечатления смешанные. Но Школа хорошо организует мозги, отключает от проблем и даёт много нового "для подумать".

@темы: грызуны науки (с)

---

Шалость удалась. Я махом отстригла 4 года своей жизни перед выпуском, и мне нравится.

Прислали расписание фольклорной конференции. Дискутант у моего доклада некто по фамилии Мороз. Нашла его фото - красивый дяденька с шикарной бородой. Ассоциации мешают мне начать воспринимать его как сурового фольклориста. Надеюсь, они окажутся оправданными, и этот дедушка Мороз не будет меня сильно бить.

@темы: Mi Ovidi!

---

Во-первых, главный культурный скептик и авторитет нашего факультета внезапно сказала, что "Шерлок" - это интересно и качественно, и не совсем бренд, а интересная трактовка образа современного интеллектуала, который не является роботом или бесчувственной скотиной (хотя тут я бы поспорила, но она сделала уточнение, который человечен настолько, что даже в финальной сцене приобретает определённый трагизм. Шок, что он вообще это смотрела. "Доктора Хауса" она, кажется, смотрела тоже.

Во-вторых, она, оказывается, имеет представление о k-pop. Мы массово хихикали, группа поглядывала на меня, я публично открещивалась. Че восприняла всё как наше хихиканье над фанатами и сказала что-то типа: "Вот вы смеётесь, а в подростковой среде это весьма популярно, все эти явления, когда не поймёшь, где мальчик, а где девочка, это востребовано в определённом возрасте". Знала бы она о растяжимости этого возраста. В общем, в данном случае я отомщена немного.

В-третьих, наконец, вредно ездить в автобусах в одиночестве и думать всякую чушь, потому что могут созреть всякие радикальные решимости. Надеюсь, эксперименты над своим внешним видом завтра не заставят меня жалеть об этом всё лето.

@темы: Mi Ovidi!, КПЭ, грызуны науки (с)

---

Почитала записи на форуме, позвонила в сервис - кажется, в Переславль придётся тащить пару толстых книжек, свой родной аппарат сдавать в ремонт надолго, а то и вообще менять, потому что местами говорят, что это не лечится. А если лечится, то неделю как минимум.
В библиотеку мне сейчас не выбраться. Поэтому выбор - читать интересное, но в ближайшие месяца 3 ненужное, или отвратительно неинтересное, но к госу?..

@темы: Mi Ovidi!

---

Филологам нельзя лезть в технику ни при каких обстоятельствах.
Сегодня я решила перепрошить свою читалку, чтобы работала быстрее.
Итог: Она мигает уже минут 5 без остановки, и я боюсь, что убила в ней все внутренности.
Паника-паника, понятия не имею, что делать, как жить теперь и будет ли она жива после всего того, что я с ней сделала.
Она же не умрёт?

Всё-таки успешно закончила перепрошивку, но теперь эта маленькая чёрная штука отказывается включаться.
Ни с картой памяти, ни без неё.
Я снова в панике.

запись создана: 20.04.2012 в 18:04

@темы: КПЭ

---

Почему-то практически не волнуюсь на выездных конференциях, но доклады в родных стенах заставляют нервно трястись. С одной стороны потому, что, как говорилось в предвыборном слогане тогда ещё кандидата в губернаторы Приморья Дарькина, "нам здесь жить", и не хочется портить репутацию, а с другой, у нас часто сидят товарищи, а точнее, товарищ, который любит настойчиво давить на методологию. Надеюсь, на парах я хоть немного реабилитировалась после прошлогоднего методологического провала, и мой завтрашний доклад не так провален в принципе. И он даже с картинками.

@темы: грызуны науки (с)

---

Когда-нибудь я забью на последовательность и посмотрю эту серию.
А пока, в честь уже, кажется, входящего в традицию дня олдскула держите Джейми и пузико йети.

[L]Nesef[/L] постит фото <a href="http://www.diary.ru/~nesef/p175358098.htm">Джейми</a> на пузике йети

@темы: Доктор